В 1980-х годах Нью-Йорк представлял собой адский ад. Там совершалось более 1 500 тяжких преступлений КАЖДЫЙ ДЕНЬ. 6-7 убийств в сутки. Ночью по улицам ходить было опасно, а в метро рискованно ездить даже днем.
Продолжение. Начало см. Вечные истины о гражданском обществе (часть 1)
Мудрость и добродетель тесно связаны со стабильностью правительства, поскольку предотвращают необходимость и стремление народа к революции. Необходимость подобных событий в любой стране возникает из-за высокого уровня коррупции ее правителей. Желание же революции без необходимости свидетельствует о развращенности, беспокойстве и непокорности народа. Очевидно, что просвещенный народ не будет разобщенным, а его правители деспотами.
Меланхолично утверждать, что все человеческое подвержено вырождению. На самом деле, знание, имея всеобщее распространение и применение вместе с религиозными взглядами на всеобщее благо, может быть очень эффективным. Мелкое, трудноизлечимое зло, будет переноситься с терпением. Покой и процветание будут, таким образом, развиваться веками. Но там, где недостаточно ни знаний, ни моральных принципов, чтобы найти и исправить злоупотребления при их появлении, они будут расти и вызывать, в конечном счете, бунты и революции.
Образованные люди знают о преимуществах гражданского общества, по сравнению с диким. Они знают, что там, где есть гражданское общество, должен быть закон, и закон устанавливает ограничения. Они рассматривают эти ограничения, как умеренную цену за обильные благословения порядка и безопасности. Религиозные люди, по своей моральной природе никогда не составят оппозицию правительству; моральные ограничения, которые они обязались исполнять сильнее, чем ограничения любой человеческой власти. В их сердцах написаны слова небесного закона. Они удаляются от аморальности из-за этого закона, который одинаков для диких и цивилизованных государств, во всех условиях, в любой части вселенной, где есть разумная жизнь.
Знания и мудрость связаны со стабильностью правительства, противодействуя деспотизму так же, как и предотвращая анархию. Там, где умы нации остаются свободными, диктатура не сможет быть установлена. Пока дух народа не покорен, пока он воспитывается в благоразумии и религии, на пути любого деспота будут возникать все новые и новые препятствия. Нет ничего общего, и никакого сходства между интеллектуальным и моральным возвышением, которое несут народу знание и страх перед Богом, и невежеством, коррумпированностью и сдачей на волю человека прав, данных Богом, как неотъемлемой части разумной жизни.
Мы можем проиллюстрировать это замечание, обратившись к ранней истории нашей страны. Те славные мужи, исполнившие волю Божью для Новой Англии, обладали характером, о котором мы говорим. Они отличались своей любовью к свободе и ненавистью к анархии и беспорядку. Они могли без ропота отказаться от привилегий и комфорта светской жизни; они могли без ужаса смотреть на бескрайний, штормовой океан; они могли обеспечить себя и семьи в диких местах, таящих множество опасностей; они могли в непобедимой силе духа смириться с тяжелым трудом и лишениями, но их благородный ум не потерпел бы лишения гражданских или религиозных свобод. Из слов одного из главных магистратов мы можем увидеть, как глубоко они понимали права людей и права правительства: "Существует свобода плотской природы, несовместимая с авторитетами и властью, нетерпимая к ограничениям и враждебная миру и истине, и все постановления Божьи направлены против нее. Но гражданская, моральная и федеральная свобода, дающая каждому возможность радоваться своей собственности, преимуществам, которые дают законы его страны, свобода творить добро и справедливость; эту свободу вы готовы отстаивать ценой своей жизни."
Страх Господень несет стабильность нации, гарантируя Божественную защиту. Если ни один человек не входит в мир и не живет в нем; если ни одно растение не растет и не засыхает; если ни одна птица не падает на землю без воли нашего Небесного Отца, может ли такой большой и сложный механизм, как нация, продолжать работать и выполнять разнообразные функции без Его согласия и вмешательства? Все народы пред Ним, как ничто, менее ничтожества и пустоты считаются у Него. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его.
Эти слова выражают не только манеру, в которой Бог обращается с иудейской нацией, наказывая ее, но и пути, которыми действует Его провидение в мире. Существуют два пути, при которых эта декларация окажется эффективной. В первую очередь это Божественное установление, когда порок влечет незамедлительное наказание государству в виде неустройства и слабости. Такова неизменная природа порока - разбивать лучшие надежды общества, ослаблять основы, которые его объединяют. Добродетель, как мы видели, приносит единство, гармонию и силу. Таким образом, очевидно, что Бог хранит праведные нации с помощью их праведности и разрушает аморальные нации их распутством.
Во-вторых, заметим, что молитвы праведников всегда находятся перед Богом. Эта сентиментальность не является особым откровением, но может рассматриваться, как общий принцип теми, кто верит в Высшее Провидение. Бог никогда не говорил сынам Иакова: тщетно ищете Меня. Но, что молитва народа будет услышана и благосклонно принята, если принесена о чистого сердца. Если Господь не слышит человека порочного в своем сердце, не примет Он и жертвы порочного общества. Поэтому, когда царство Иуды перестало следовать Божественным моральным требованиям, они не могли ожидать положительного ответа на свои молитвы. Когда ты будешь протягивать ко Мне свои руки, говорит Господь, Я спрячу от тебя глаза Мои. Будешь возносить множество молитв, но Я не услышу; ибо руки твои полны крови.
Если процветание нации является суммой счастья ее людей, очевидно, что оно зависит от чего-то большего, чем конституция, правительство и все, что с ними связано. Если они хороши, это еще не означает, что люди буду счастливы.
Хотя плохое правительство скорее всего испортит значительную часть нации и заразит ее внутренние отношения своего рода болезнью, все же, состояние счастья не обязательно будет результатом хороших законов и хороших правителей. Для этого необходимо еще знание, и особенно, чувство морального долга каждого представителя нации.
Пока узы морали не будут укреплять сознание людей, общественные отношения будут полны лжи и эгоизма; друзья будут вероломны; соседи - злы и сварливы; все радости внутренней жизни будут омрачены. Однако, знания в сочетании с правильными моральными чувствами - полезны, а без них абсолютно невозможно распространение счастья и безопасности в личной жизни людей.
Во времена Периклов Греция не была счастлива, потому что в ее религии не было ничего похожего на моральные принципы. И Рим развратился потому, что принял от Афин не только их литературу, но и нравы. Во времена Юлия и Августа личные и общественные пороки стали чудовищными. Так же было и в Иудейском царстве, когда они отказались слушать Бога. Недостаток религиозных чувств был очевиден и в бизнесе, и в повседневной жизни. Все стало мрачным и полным опасностей. Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости.
Из всего выше сказанного становится совершенно очевидным, что для эффективности самых лучших политических институтов должны быть заложены основания в умах тех, кто составляет государство; и, что мудрость, знания и страх перед Богом - это драгоценные материалы, из которых эти основания должны состоять. Их продвижение, таким образом, требует внимания всех просвещенных членов государства, но особенно тех, кто находится в его правительстве. Если важно принимать законы для подавления пороков, то тем более важно предотвращать и искоренять порочные наклонности, которые ведут к ним.
Эти интеллектуальные и моральные качества, настолько важные для процветания государства, могут распространяться только путем правильного и разумного образования. Молодежь в обществе всегда сравнивалась с весной. Потерять ее было бы, как вычеркнуть из календаря весенние месяцы. Если ничего не вырастет в начале года, что поддержит жизнь осенью или зимой? Или, если будет пышное цветение, но никаких полезных растений? Что, если вместо пшеницы вырастет чертополох, или куколь вместо ячменя?
Нет никакого сомнения в том, как много значит образование для морального и интеллектуального развития нации. Если Спартанская школа соответствовала своим целям, противодействуя некоторым сильнейшим наклонностям человеческой природы; если родительская, сыновняя и даже супружеская нежность могла быть задушена политической конституцией, сформированной одной династией в государстве, что не может быть сделано через образование в сочетании с правильным пониманием человеческого характера и под влиянием славного света, который христианство пролило на судьбы людей!
Активные силы человеческой души должны быть направляемы или подавляемы. Если они подавлены, их обладатель опускается в своей морали. Иначе, они должны быть направляемы знанием и моральными принципами.
Важность ранних наставлений ощущалась самой мудрой нацией античности. "Что, - говорит автор, говоря от имени греческих мыслителей - Каково надежное основание покоя и счастья государства? Нет закон, который присуждает награды и наказания, но голос общества, который превращает их в осуждение или почет. Сам по себе закон бессилен. Он берет силы из нравов. Таким образом, для каждого правительства совершенно необходимо уделять внимание образованию детей, как жизненно важной цели, воспитанию их в духе любви к конституции, в простоте древних времен, в слове, в принципах, которые будут всю последующую жизнь управлять их добродетелями, их мнением, чувствами и поведением. Все, кто размышлял над искусством управления, убедились, что судьба империй зависела от образования, данного молодым."
Эта тема не избежала внимания Афинского законодателя. Солон принял ряд законов, относящихся к образованию. В них он определил время, в которое молодежь должна получать уроки, а также черты характера и таланты, которыми должны учителя. Один из Судов Справедливости должен был контролировать соблюдение этих правил.
Всем известно, что в Спарте образование было всем. Едва дети приходили в мир, как становились объектом для курсов физических и теоретических дисциплин. Ликург хотел, чтобы его законы были выгравированы в сердцах, и для этого он стремился, чтобы для молодых граждан его постановления были, как законы природы.
"На заре Римской империи, - говорит ученый Кеннет, - когда их примитивные достоинства и добродетели были в расцвете, обучение молодых было самым священным долгом. Но во времена ослабления империи постыдная халатность родителей и учителей, с ее неотвратимыми последствиями, развращенностью и моральным упадком нанесла сокрушительный удар по ее славному строению"
Тот же принцип отчетливо виден в Законе, который был дарован еврейской нации. Те слова, которые заповедую тебе сегодня,- говорит Моисей, - да будут они в сердце твоем; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь.
Если же образование так важно, позвольте мне осветить несколько путей, которыми оно может быть достигнуто.
В первую очередь, мы не можем переоценить родительские, домашние наставления. В своих детях родитель видит будущих членов общества, действующих в его политических и моральных интересах. Он формирует их характер в том возрасте, когда их зависимость абсолютна, а сопротивление невозможно.
Изначальное развитие ума происходит под домашней крышей, в присутствии тех, кто наиболее заинтересован в этом. Оно зависит от знаний и добродетели родителей. От родителей зависит, будут ли их дети своевременно научены послушанию Божьему закону, или им будет позволено провести ранние годы их жизни в невежестве или презрении к Тому, от кого они ее получили. От тех же родительских знаний и добродетели зависит, будут ли первые понятия ребенка о Всевышнем совпадать со здравым смыслом и Святым Писанием, или окажутся порождениями больного воображения; будут ли воспитываться добрые привязанности или дикие страсти будут выплескиваться через все границы: будь то благоразумие или религия.
Каждая семья - это эмбрион нации. Гражданское общество изначально и до сих пор состоит из семей. Получив от родителей привычки послушания, благотворительности, молодой человек получает способность двигаться дальше, в более широкие сферы и исполнять долг большей важности. Таким образом в государстве устанавливаятся механизм формирования характера для военной службы, торговли, богословия, адвокатской и судебной практики; а также все те, кто в будущем, после нашей жизни, составит политическую власть.
Говоря на эту тему, я не могу не рассмотреть простоту характеров Новой Англии. О тех, кто создавая цивилизацию и религию на этих берегах, передал нам богатое наследие, можно говорить с вдохновением; Я описал бы это так: "когда ты вышел за Мной в пустыню, в землю незасеянную, Израиль был святыней Господа, первыми плодами Его". Почти в каждом жилище в то время были алтарь и церковь. И люди призывали имя Господа. Дети были с ранних лет были вовлечены в поклонение Иегове. Которому они были посвящены по христианскому обычаю. С материнской лаской и любовью они впитывали уроки небесной мудрости. Их непослушание было исправляемо отеческой властью, ведомой и смягчаемой духом религии.
За этими сценами ангелы могли наблюдать с восхищением! Библия, день Субботний и святилище были объектом не только почитания, но и любви. Вместе с честностью и любовью к истине они воспитывали сильнейшую привязанность к свободе, характер удивительной твердости, решительности и независимости. Они умели ценить свои права и защищать их. Они знали, чего ожидают от детей, о чьих родителях сказано, что они не боялись ничего, кроме Бога.
Проповедь, прочитанная в Бостоне на ежегодных выборах, 25 мая 1814 года. Перед губернатором, его превосходительством, Калебом Стронгом, (эсквайром), его честью, вице-губернатором, Уильямом Филлипсом, эсквайром, почтенным Советом и законодателями штата Массачусетс. Джесси Апплтоном, доктором богословия, президентом Боудвинского колледжа штата Массачусетс.
Продолжение следует.
Эта глава начинается с элегантного обращения к Сеннахириму, царю Ассирии, упрекая его, как амбициозного и вероломного возмутителя спокойствия народов. Далее пророк пылко обращается к Иегове, выражая уверенность в Божественном правительстве, и надежду на освобождение и безопасность его народа, несмотря на угрозы наглого и высокомерного противника.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
