Духовные социальные принципы: пенсия

Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс 102:5)

Идея выхода на пенсию принадлежит миру - говорит Дэвид Бартон, - А Божье предназначение для вас - жить плодотворной жизнью, владычествовать и управлять.

Пенсия - это не библейская концепция. Это языческая концепция, возникшая в Вавилонской системе. Если вы живете в Египте, если вы хотите жить в Вавилоне, тогда идите на пенсию. Для Божьих людей это неправильная модель, - объясняет он.

А раввин Даниель Лапин добавляет: "В иврите нет слова "пенсия", и в Библии это слово тоже не упоминается. Фактически, из-за того, что люди уходят на пенсию, их здоровье часто ухудшается. Потому что они этим говорят Богу, что они прекращают служить людям."

Дэвид Бартон приводит статистику, что люди умирают в среднем через 3 года после ухода на пенсию. "Это происходит потому, что ваше тело говорит: "О, ты не хочешь больше ничего делать? Прекрасно. Тогда я просто отключаюсь."

Один из лучших индикаторов, что это не является частью Божьей воли, - говорит Дэвид - это плоды, которые оно приносит. Одна из вещей, в которую я всегда верил, это Второзаконие 6:24, где Бог говорит: "Все, что Я заповедал вам, для вашего блага, чтобы вы могли радоваться жизни и преуспевать," и, если мы видим, что наука или статистика показывает, что мы не имеем долгой жизни, что это сократит вашу жизнь, то мы знаем, что это не является частью Божьего плана для нас.

Бог не создал нас для выхода не пенсию. Он не создал нас, чтобы прекращать приносить плоды, и, когда вы начинаете делать то, что противоречит Его предназначению, это всегда приносит плохие результаты. Статистика говорит, что Бог не создал нас для пенсии.

"Пенсия" упоминается в Библии только один раз. Она касалась только определенной группы людей - левитов.

И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания, а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать: тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же - пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их (Чис. 8:23-26).

Левиты служили Богу, выполняя всю работу по содержанию Скинии, а позже, Храма в Иерусалиме. Их служба в Храме начиналась в возрасте 25 лет и заканчивалась в 50. Тем не менее, левиты в 50 лет не прекращали работать полностью. В этом возрасте изменялась только их задача. Теперь они должны были помогать молодым левитам и содержать стражи при Храме.

Старшие служители учили молодых мудрости и мастерству, опираясь на собственный 25-летний опыт работы, становились наставниками и лидерами.

Разница во взглядах на пенсию начинается с различий в самой цели работы в мирской экономике и экономике Божьего Царства. В мирской системе большинство людей работают, чтобы заработать себе на пенсию. Многие люди занимаются нелюбимым делом, к которому Бог никогда их не призывал, только потому, что оно приносит им доход. Они считают его необходимостью, чтобы, заработать достаточно денег, и, хотя бы в старости, больше им не заниматься.

В системе Божьего Царства люди работают по призванию от Бога. Он вдохновляет их на работу, дает силы и новые идеи. В Божьем Царстве люди радуются, исполняя свое предназначение, а работа (ивр. - авода) является одним из способов поклонения Богу и общения с ним. В Божьем Царстве нет понятия "старый". Библия говорит праведникам: "обновляется, подобно орлу, юность твоя" (Пс 102:5). И еще в Пс.91:13-15:

Праведник цветет, как пальма, растет подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи...

В Книге Бытия, Бог призвал человека управлять землей и владычествовать над ней:

И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1:28).

Апостол Петр назвал верующих "царственным священством" (1Пет.2-9). Какую работу исполняют цари? Они правят своей землей. Скажите, вы видели много монархов, которые сложили свои полномочия и ушли на пенсию? Если такое случается, то это, обычно, сенсация и исключительное событие! Их правление, как правило, заканчивается вместе с их жизнью. А вся их жизнь подчинена законам государственной целесообразности. Это работает не только для монархов. Представьте себе художника, артиста или писателя, который отказывается творить, потому что слишком стар. Но нет, о таких людях говорят "умер на сцене". Также и те, кто имеет свой бизнес, редко полностью отходят от дел. Они советуют детям, внукам и продолжают контролировать дело своей жизни. Взгляните на мировые бизнес-династии - Ротшильдов, Рокфеллеров, Хеннеси... Они остаются на мировой арене уже несколько веков, а не уходят на пенсию. Как видите, даже в мирской системе этот принцип продолжает работать.

Когда Иисусу Навину было 100 лет, Бог все еще имел для него много дел. Он сказал Иисусу: "Ты уже очень стар, а земли брать в наследие остается еще очень много" (Нав 13:1). Книга Иисуса Навина говорит, что Иисус умер, когда ему было 110 лет. В этой же главе записаны самые известные слова Иисуса: "Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу" (Нав. 24:15). Можно предположить, что он сказал это в 110 лет, и, что он собирался служить Господу до своего последнего вздоха.

Современная мировая культура больше ценит силу молодости, чем мудрость почтенного возраста. Между тем, старшее поколение имеет много чего предложить - это и посвященность, и знания и опыт, которые приходят только с годами. Библия никогда не призывала христиан прекращать служить Богу. И те, кто достиг пенсионного возраста не должны думать, что они не пригодны для Божьего призвания.

Позвольте Богу использовать данную вам мудрость, знания и способности. Воинтсвуйте в молитвах, наставляйте молодых, применяйте ваши библейские знания, уча в своей церкви.

Скажите себе: "Я буду послушен Богу во все дни моей жизни. Я буду слушать Его голос, и исполнять предназначение, которое Он дает мне."

Скажите Богу: "Господь! Я в Твоем распоряжении, и жду Твоих приказов. Я Твой человек. Я пойду, куда Ты скажешь, и сделаю все, что Ты скажешь мне делать."

Вы нужны и желанны в Его служении, и ваши лучшие годы службы Ему всегда впереди!

*Дэвид Бартон - американский общественный деятель, христианский политический активист и автор. Он является основателем проекта WallBuilders.com и бывшим заместителем председателя Республиканской партии штата Техас.

Библейский взгляд на кредитование

Что бы вы предпочли: одолжить кому-то 100 долларов или одолжить 100 долларов у кого-то? Что для вас лучше: 10 тысяч на счете в банке или 10 тысяч кредита?

Библия об иммиграции и политике многокультурности

В последнюю неделю октября Папский совет справедливости и мира призвал мировых государственных деятелей к решению кризиса путем создания мирового правительства. В 16-страничном обращении под названием "О реформировании международной финансовой и денежной систем в контексте глобального общественного правительства" Ватикан говорит о строительстве гражданского мирового сообщества, подразумевая, очевидно, сообщество "светское".

Библия о приобретении краденого

Как христиане, да и просто порядочные, законопослушные люди должны себя вести, когда им предлагают купить что-либо, для себя или бизнеса, по подозрительно низкой цене? Можно ли покупать такой товар?

Законы Библии о собственности: владеть или жертвовать?

Один из принципов, изложенных в Библии: солидарность и братство в сохранении собственности других людей и содействие в устройстве их дел. Этот принцип составляет основу всех общественных отношений.

Уголовный кодекс Божьего Царства: свобода превыше всего

Можете ли вы себе представить государство без тюрем? И без такого наказания, как лишение свободы? Нет? А между тем, это - Закон Божьего Царства. Ветхий Завет еще несколько тысяч лет назад говорил об этом.

Божественный гражданский и уголовный кодекс, полученный Моисеем на горе Синай, хранился в народе Израиля  в виде Устной Торы, передавался живым словом от поколения к поколению.

Начало устной иудейской традиции восходит к Моисею, Аврааму и Симу, сыну Ноя. А записанная Тора (Пятикнижие) была только опорным конспектом, который помогал запоминать законы и решать особо сложные ситуации.

В средние века христианская церковь окончательно отвернулась от иудеев. Вместе с общением с Божьим народом, для христиан на многие века было утрачено и понимание Закона.

Если купишь раба-еврея

Наказание тюремным заключением со всем сопутствующим этому отчаянием и моральным унижением неизвестны Божьему Закону. Там, где царит Тора, не существует тюрем для наказания преступников. Еврейский закон предусматривает лишь содержание под надзором до решения суда, и даже это заключение может произойти только в соответствии с точно установленной юридической процедурой. Такое задержание не могло быть продолжительным, и косвенные улики не являлись основанием для него.

Устная Тора учит, что вора, не имеющего средств для возмещения убытков, должны были продать в рабство пострадавшему, чтобы компенсировать утраченное имущество. "Если у него ничего нет, он должен быть продан за свою кражу" (Исх.21:2). Продажа вора-еврея могла иметь место только лишь с целью возмещения убытков от кражи. Продавать человека в рабство, чтобы получить двойную компенсацию, обусловленную в качестве наказания в Исх. 22:3, было нельзя.

Кроме того, подобный способ компенсации применим лишь в том случае, если вор - мужчина, а не женщина. Женщины, признанные виновными в краже, не подпадали под эту статью закона.

Согласно Лев.25:39  и далее ("Если твой брат обнищал и продает себя тебе") человек мог добровольно продать себя в рабство из-за жестокой нужды. Именно по этой причине в постановлениях о краже Закон объявляет его рабом. Закон называет его рабом лишь потому, что у него нет выбора, кроме как описать этого человека в таких терминах. В то же время, в глазах людей он должен был оставаться согражданином. Это единственный случай, когда Божий Закон лишал человека свободы в качестве наказания (хотя дальше мы увидим, что фактически это нельзя рассматривать как наказание).

Как же осуществлялось это наказание? Закон определял, что преступник должен быть помещен в семью, как сегодня мы можем поместить малолетнего правонарушителя в семейное окружение. Обратим внимание  на предосторожности, которые перечисляет Закон, чтобы не растоптать самоуважение преступника. Несмотря на позор, который вор навлек на себя, он должен был чувствовать, что с ним обращаются, как с братом, и уважают, как члена семьи, способного заслужить и дарить любовь! Интересно, что Закон обеспечивал ему возможность сохранения контактов с собственной семьей и как он следил за тем, чтобы его семья не испытывала страданий вследствие его преступления!

Хотя Закон и лишал преступника свободы, а следовательно, и возможности обеспечивать своих близких, он обязывал пострадавшего заботиться о них в течение всего срока его наказания.

Но даже этот единственный случай, когда в результате преступления Законом предусмотрено лишение свободы, нельзя рассматривать как "наказание". Наказание не может быть целью этого Закона, потому что он приговаривал вора к шести годам работы только для того, чтобы возместить убытки в размере фактической стоимости украденного, а не для того, чтобы взыскать двойное возмещение в качестве наказания за преступление. Отсюда, потеря свободы - лишь следствие обязанности преступника перед Законом компенсировать украденное. Возмещение убытков не должно было становиться наказанием преступника; это лишь способ ликвидации последствий преступления. Оно длилось до тех пор, пока не будет восстановлен незаконный или преступный урон, нанесенный имуществу пострадавшего.

Приговор, предусматривающий принудительный труд,  тесно связан с обязанностью преступника возместить ущерб - и только. Закон настолько далек от того, чтобы превратить рабство в наказание, и с таким уважением относится к святости личной свободы, что суд мог продать вора только в том случае, если стоимость украденной собственности равна или больше стоимости его рабочей силы. Если же его работоспособность превышала стоимость украденного, суд мог разрешить использовать его труд для возмещения ущерба, но не имел права продать его, ибо тогда суд был бы повинен в посягательстве на ту часть личности преступника, которая не подпадает под такой приговор.

Между прочим,  жертва ограбления имела право отказаться от компенсации за счет продажи вора и удовлетвориться обещанием, подписанным грабителем, что он возместит урон, как только его материальное положение улучшится.

По комментариям р. Ш.Р.Гирша к недельному разделу Мишпатим